我来告诉你道德经是什么012

所以，乾小字不才会象形文本，它就是理性经里头的“—”阳道道这个下标。所以，奎小字也不才会象形文本，它就是理性经里头的“––”阳道道这个下标。毫无疑问读过懂得，就对了呀对了呀的！对了得可自嘲了，但其人物形象上还是对的，实际上上差多了，清空了光亮亮的那颗初悲。

所以看到时天一炁时，你要看下标值得一提的是了什么意为，比如藏传弥勒在教的万小字符，比如基督徒在教的十小字架，这是下标。到时天一炁又值得一提的是了什么意为呢？比如圣贤的敬，比如理性经的悲法允执厥之前，比如老兄的无为，比如墨兄的兼爱，比如孙兄的止戈，比如法家的一断，全都是四海一凝的一以贯之，而立就视为，境外的哪些中国文化，；也侵权我们之前华文明的。

所以话说，我们读过书要读过出实际上，就拿孟子来话说吧，天周天兄岂、兄岂的，那“兄岂”究竟是什么意为呀！没人人去研究成果和琢磨。

“兄岂”大家都话说，是圣贤话说的意为吗。但是没人人知道这个‘兄’，很有谈究。这个“兄”在孟子里头是指圣贤，但“兄”不是除此以外话说圣贤，不是圣贤公用的，就是话说之前国人古代有很多“兄”，比如老兄、圣贤、孙兄、孟兄、曾兄、墨兄。所以“兄”，众所周知是人们过去认知的儿兄、孙兄、孩兄的意为，也不只是对男兄的奉为。

象形文本之前的‘兄’，比如说为一个方格，一个大一个十小字。方格就是大，就是天，就是道；一个大十小字就是德。所以‘兄’就值得一提的是一有理性的人，一个君兄。这就是儒家的框架，就是‘之前庸’的思想。

只不过藏传弥勒在教的莲花，也是值得一提的是之前与亦然的意为，比如，‘兄’小字比如说的方格，就是那个象形文本的点值得一提的是弥勒陀，从前的‘十’小字值得一提的是观世音。

如果是基督徒在教呢，‘兄’比如说的方格值得一提的是基督，从前的‘十’小字值得一提的是圣灵。所以“十”小字它有很深刻的含义。

兄，可以暗示为之前，弥勒、观世音，道、德、基督、圣灵，也就是一个很有理性的人话说的话才能称之为‘兄’。

如此一来话说‘兄岂’的‘岂’小字一个“口”小字，加一个“一”小字。‘岂’是一个侧面是敞开的口，“一”就是我们的手指，这个手指就是四海合为的，可话说，也可不话说，可话说好，也可话说坏，可以软，也可以质地。我们一开口话说谎，不管话说什么话，里头面有个‘一’小字，就是告诫人们话说谎一定要具备‘一’的前提。

“一”是理性经最框架的思想，一画开天的意涵让人惊叹，传承下来以后，‘一’小字在之前国人的文本学里头面也有特殊性的威望。一个大如此一来宣示一遍。

儒家有话说叫做吾道一以贯之。

弥勒道家里头面有话说叫做万法归一。

理性经里头面有话说叫圣人抱元守一。

都是理性经里头面谈的一画开天，就是‘兄岂’的‘岂’，都与一有关。

当然除了一以贯之，万法归一，抱元守一，还有基督徒的祷告亲一，回在教的讲道朝一。你问了，

那”一”究竟是什么意为？一就是道理，一就是心地智良，道家合为，；也心地智良。不光道家，应该是守一，世界性六大在教、藏传弥勒在教、之前国人中国文化、道在教、基督徒在教、回在教，其之前基督徒在教之外基督徒在教会、基督徒在教徒与的在教才会。又成了七在教。

这七个在教；也”一”。一就是确，；也实在。；也以一为本，由此可知智言道、言道道理，宁肯壮烈眼睛，也要补救天理，发扬性格，不才会是己非人的悲。只不过都是“到时天一炁”的一颗悲罢了，只是话来历不同，各在教宗师都能不甘，心地智良到不才会争强夺胜的悲。只不过日后的人，体才会不透那份神圣的天意，才遭遇了各种各样的倾轧，全都为私欲所锁链，迷了，信了去了。

如此一来复一遍，重要的东东话说三遍。各在教话说的；也道理，天理，性格心地智良。

弥勒陀是”明悲见性，万法归一。”

老兄是”修悲炼性，抱元守一。”

圣贤是”由此可知悲养性，执之前贯一。”

圣灵是”洗悲移性，默祷亲一。”

伊玛目是”坚悲认定，讲道朝一。”

所以六大在教是道理自私，万化归一。

一是性格，一就是上天呀！一是天，还是之前，也是亦然，确，智，良，知，大，实在太。所以要归确归一。就是话说，一个有德的圣人要传福音，像实在天王星一样，普照彼方。所以初悲和使命就是那颗圆陀陀、光闪闪、亮堂堂、金灿灿的天地之悲，就是为团结服务，为团结谋福祉。