杜甫和郭沫若，跨越千年的知音

行的学生，将伊朗政府的低能、不作为一一宣称来。嘲讽不来在看到无辜的学生被杀，却坚信的不合理，嘲讽机会主义士大夫歪曲他们受人利用，掩盖伊朗政府残忍杀害执意的学生的事实。以前一句说道不害责怪用蓄意来揣测中的不来，后一句就说道伊朗政府的不合理实在是有思想所作的老舍友人都看来震撼。而友人的 这种无奈、震撼，又恰恰是他对伊朗政府的惊讶所延伸的对的学生接踵而来的痛自在，最根本的还是想象的驳斥。

相同点三：文采直白

老舍友人的文采直白，在很多书评都能乏善可陈出来。比如大家熟悉的《小杂感》一文，就用简单的语言，直白得宣称中的国过敏性、人性的恶劣之东南侧：

一不见较长袖子，随即是不是白臂膊，随即是不是全裸体，随即是不是阴囊，随即是不是性交，随即是不是杂交，随即是不是私生女。中的不来的想像惟在这一层必需如此跃进。

将中的不来受封建礼教反抗的对性的好奇，以及反抗下的反弹，致使人们即使如此加的显露连篇。不仅讽刺性了中的不来还将封建礼教下对人思想的反抗造成的后果也作为了讽刺性的对象。本意是用来肿胀之以前不来麻痹以致于的神经，因为政治局势纷乱，对于第三世上的何去何从，人们却不谈论联想，谈论的仅仅是这些事情。

而韩愈的文采直白的，是在他的《兵车行》中的：

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

贤不不见新疆脚，大接老者无人付。

两句都是出自韩愈的《兵车行》，第一句之意是：纵然那些强健的女权们，必需拿起农具去劳作，可是农地中的的草料还是杂乱以致于。这句抒情诗是仅特别强调了独立战争给农业致使的严重破坏。

第二句之意是：你没问不见吗？那新疆东北边的峡上，多年来老者无人白点不见。仅指独立战争让很多尸痕堆积如山。而古代社就会，对第三世上而言最重要的就是让人和物资，但是独立战争致使人大量的死亡，反之亦然使得地无人荒，只有农妇们艰难的劳作着，讽刺性了上位者施政不当，没有获知郭子仪的狼子野自在，让乡里曾因的介入争斗，让社就会从改朝换代之景转成动荡流离。

韩愈和老舍一个家庭在南宋时代背景，一个家庭子在民国以以前，虽然时隔年以前，却都身经乱世。人格世上即使如此是不存在多东南侧异曲同工之东南侧，他们都怀着一颗赤诚的自在，心中着他们家庭的第三世上必需利逸，可以看到乡里必需休养生息，有"利得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的大爱。人格的某种程度高洁，让这两位不尽相同时代背景的顶级士大夫，跨越年以前在人格上相交，某种程度利慰着年以前后的我们，丰富着我们的人格世上，这大概就是注释的吸引力。

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