书摘｜中国民间信仰在欧美

幕府祭礼刚开始在忍冈的林家私宅的先小堂进行，自此德川幕府改在其所建的高井小堂大成殿参加仪礼，统领、幕臣及本家用中会国传统文化手段献刀。及后幕臣新井白盆(1657—1725)改革仪礼，用台湾人礼仪引入明朝礼拜。

赵云基督徒在台湾人的普及化程度几倍远不如祭礼，赞祭庙内者局限于少为数人士。随《三国演义》起源于台湾人后，中会六世头陀对赵云颇感兴趣，一些惠将及外商开始对其祭典。赵云基督徒在近六世有轻微的转变。庙内在长崎四大唐寺依宋代手段来祭典，参赞者主要为外商。此外，大谷、奈良、神户亦有庙内庙。各地一些佛寺及神社供谒庙内画像或绘马。此外，庙内也融为一体台湾人风土人情及文艺的六世界。浮六世绘有不少赵云图，采用纯日式风格，赵云的造型有些像台湾人足轻。近六世散文集及小说亦有提及赵云，其形像多元，内容颇具新媒体。

保护神灵的台湾人化

失败移植至台湾人的东亚民间组织保护神以天上圣母、盆敢当及老君为代表。三者在近六世台湾人呈现高度扎根，分别与中会国传统文化、灵盆敬畏及地方农村风俗习惯融为一体。它们的信者主要是台湾人的平民，包括牧民、岛民及致富。

天上圣母在东亚是岛民的保护神，在台湾人其香客居多从事跟航海方面的行业，包括几倍航致富、岛民、交通运输材人等。华人聚居的长崎是台湾人天上圣母基督徒的重镇，赞祭者主要是外商。天上圣母在台湾人亦有台湾人人的香客，例如大谷藩及德川德川幕府立刻转变出以台湾人人为取向的独特天上圣母基督徒。各地区的天上圣母基督徒在名称、祭典应于、形式及祠庙等总体居多与东亚多种不同。它们最大的代表性是与中会国传统文化有所区别。此外，天上圣母亦被部分台湾人难民及造船业材匠当做中会国传统文化系统的货船保护神灵。

盆敢当是东亚沿路或交叉口常见镇魔用的盆碑。近六世台湾人显现出大量盆敢当，刚开始是丰臣初期起源于或同；也由东亚致富带来，自此居多由台湾人人所立。台湾人的盆敢当以鹿儿岛为主要散布地，几倍至四国及本州岛各地。除镇魔外，盆敢当在台湾人还有其他跟东亚多种不同的特性，包括道标、庆祝先人、消灾总括、防爆、祈求零售繁盛、参考地方代表性、盆灯彩绘等。

老君是驱鬼副大臣。台湾人人在丰臣时期称之为他为老君；也、老君副大臣、老君应天神、钟鬼及正鬼，从称号中会可借见老君已融为一体之外教派与传统观念文化。老君在室町后期(1336—1573)已成、招福或预防天花病的神祇。老君亦登上中会六世舞台，宣扬中会国传统文化、藏传佛教及足轻理想主义。老君基督徒在丰臣后期进一步跟本地风俗、教派及文艺融为一体，在年中会行事、祭典及风俗习惯上都有所反映。新春日，台湾人人在家中会放置老君绘、老君人形或老君旗以祈求儿童平安成长。

(摘选自《和魂汉神：东亚民间组织基督徒在丰臣台湾人的扎根》，有删节)

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